國學(xué)、閱讀、寫作一體集訓(xùn)

“體察”,指內(nèi)在省思、自我體悟。對(duì)學(xué)生來講,體悟覺察能力,是一種獲得智慧的能力。它關(guān)乎成長的每個(gè)方面。人際關(guān)系就是一種善于聽取別人意見、體察別人的需要、虛心接受批評(píng)的體察能力。善于處理人際關(guān)系的人敢于承認(rèn)錯(cuò)誤,敢于承擔(dān)自己的責(zé)任,這是對(duì)待錯(cuò)誤的一種成熟和負(fù)責(zé)任的態(tài)度。作文培訓(xùn)
體察能力對(duì)于中小學(xué)生的作用簡要?dú)w納為如下方面:
1、升華悟性
領(lǐng)導(dǎo)悟性是形成核心能力的重要基礎(chǔ)和前提。領(lǐng)導(dǎo)悟性就是一種領(lǐng)導(dǎo)靈性,是一種領(lǐng)導(dǎo)“靈通”,反映的是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中的“開竅”程度。它是領(lǐng)導(dǎo)者在特定環(huán)境和條件下萌發(fā)出來的分析能力、判斷能力以及洞察能力,是領(lǐng)導(dǎo)者宇宙觀、世界觀、人生觀等價(jià)值觀的綜合反映。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的悟性各不相同,有深有淺、有高有低、有強(qiáng)有弱,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。悟性的形成具有兩面性,既有先天原因,又有后天因素。對(duì)待悟性的正確態(tài)度,就是要不斷激活先天悟性,更加注重后天培養(yǎng),這是悟性開發(fā)必須堅(jiān)持的辯證法。
2、提升領(lǐng)悟能力
領(lǐng)悟是領(lǐng)會(huì)的升華。領(lǐng)導(dǎo)者提升領(lǐng)悟能力,實(shí)際上就是圍繞路線方針、宏觀政策、上級(jí)決策、領(lǐng)導(dǎo)意圖等進(jìn)行消化吸收、形成自己認(rèn)知的過程。領(lǐng)導(dǎo)者提升領(lǐng)悟能力,就要不斷形成自己的獨(dú)特理解和獨(dú)到見解,不斷形成破解實(shí)踐難題的領(lǐng)導(dǎo)思路,不斷把自己培養(yǎng)成為善于統(tǒng)攬全局和把握大勢(shì)的“明白人”。作文加盟
3、提升體悟能力
體悟是對(duì)實(shí)踐中得到的感性經(jīng)驗(yàn)的理性總結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)者提升體悟能力,實(shí)際上就是在具體實(shí)踐和身體力行中,不斷尋找領(lǐng)導(dǎo)“竅門”和發(fā)現(xiàn)共性規(guī)律的過程。領(lǐng)導(dǎo)者提升體悟能力,就要不斷探究工作奧妙,不斷總結(jié)實(shí)踐規(guī)律,不斷把自己培養(yǎng)成為苦干加巧干的“有心人”。
4、提升頓悟能力
頓悟是一種瞬間迸發(fā)的靈感。領(lǐng)導(dǎo)者頓悟能力,就像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力,瓦特發(fā)明蒸汽機(jī),居里夫人發(fā)現(xiàn)新的放射性元素一樣,實(shí)際上就是牢牢抓住瞬間產(chǎn)生的思想火花、點(diǎn)燃思想火炬的過程。領(lǐng)導(dǎo)者提升頓悟能力,就要牢牢抓住第一感覺,不斷調(diào)動(dòng)自身潛能,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)飛躍,不斷把自己培養(yǎng)成為舉一反三、觸類旁通的“開竅人”。
領(lǐng)悟、體悟和頓悟是領(lǐng)導(dǎo)者提升悟性的有機(jī)整體。領(lǐng)悟和體悟是常態(tài),領(lǐng)導(dǎo)者必須養(yǎng)成自覺領(lǐng)悟和體悟的習(xí)慣,一刻不能放松,貫穿于提升悟性的全程。頓悟是一種非常態(tài),領(lǐng)導(dǎo)者既要承認(rèn)頓悟的瞬間爆發(fā)性,又要尊重頓悟形成的長期積累性,不斷積聚和激發(fā)自身靈感。只有把三者有機(jī)統(tǒng)一起來,才能不斷提升“悟”的能力 ,為核心能力生成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),創(chuàng)造前提條件。
只有當(dāng)你覺察到自己的限制時(shí),你才會(huì)明白自己所有層面的意識(shí)。意念的活動(dòng)和各種的互動(dòng)關(guān)系,都包含在意識(shí)的完整領(lǐng)域里,其中包括所有的動(dòng)機(jī)、意圖、欲望、享樂、恐懼、靈感、渴望、期待、哀傷和快樂,但是我們卻把它劃分為活躍的和潛伏的上、下兩種層面;也就是說,白天的思想、感覺和活動(dòng)是屬于表層的,而所謂的潛意識(shí),那個(gè)我們不熟悉的部分,則通過某些暗示、直覺和夢(mèng)境來表述自己。
我們大部分人的人生只占據(jù)了意識(shí)的一個(gè)小角落,而其余的被我們稱為潛意識(shí)的領(lǐng)域,里面充滿了各種動(dòng)機(jī)、恐懼和種族遺留下來的特質(zhì),這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。現(xiàn)在我要問你一個(gè)問題:到底有沒有所謂的潛意識(shí)這個(gè)領(lǐng)域?這個(gè)字眼被我們用得太隨便了,這類精神分析和心理學(xué)的特殊用語,充斥著我們?nèi)粘J褂玫恼Z言,而我們毫無質(zhì)疑就接受了。但是到底有沒有這種東西的存在?我們?yōu)槭裁匆阉吹媚敲粗匾繉?duì)我來說,它和顯意識(shí)的心智一樣的瑣碎、愚蠢、狹窄、頑固、受限、焦慮和俗氣。
因此,我們有沒有可能徹底地覺察意識(shí)的完整領(lǐng)域,而不只是一部分、一個(gè)片段而已。如果你能覺察整體,就能隨時(shí)隨地全神貫注地行動(dòng),這才是關(guān)鍵所在。如果你能完全清醒地專注于整個(gè)意識(shí)層面,那么內(nèi)心就不再有摩擦了。但是如果你把所有的思想、感覺及行動(dòng)的整體意識(shí)分為兩種不同的層面,內(nèi)心就開始產(chǎn)生摩擦。
我們時(shí)常活得支離破碎,在辦公室是一種面貌,回到家則是另一副嘴臉。口中時(shí)常談著民主,心中卻十分獨(dú)裁。平常高唱愛人如己,一旦有了利害競爭,就一心想把對(duì)方置于絕境。你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政,你可曾注意過這種自我的分裂?如果大腦本身都將思想及行為分別處理,它怎么能體悟出完整的意識(shí)領(lǐng)域?因此我們不能不問:人究竟能否看到完整的意識(shí)領(lǐng)域,然后成為一個(gè)完整的人?
如果你想認(rèn)識(shí)自我的整體結(jié)構(gòu)及其不可思議的復(fù)雜性,你可能會(huì)試著一步步、一層層地去挖掘檢視每個(gè)思想、感覺及動(dòng)機(jī)。可能好幾個(gè)星期、好幾個(gè)月,甚至好幾年的時(shí)間,你都會(huì)陷入自我分析的過程而難以自拔。你如果接受時(shí)間為認(rèn)識(shí)自己的一種因素,就無法避免各種曲解及偏見,只因自我是一個(gè)極其復(fù)雜的存有,它永遠(yuǎn)在變動(dòng)、生活、掙扎、欲求及否定之中,再加上壓力和緊張以及各種不同的影響力,于是你不難發(fā)現(xiàn),這絕不是觀察自己的好方法。想要認(rèn)識(shí)自己,只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視,而不受時(shí)間的限制。只要你的心不再支離破碎,你就能看見整個(gè)“自我”。你所見到的這個(gè)整體就是真相。
然而,你做得到嗎?我們大多數(shù)人都做不到,因?yàn)槲覀儚奈慈绱苏J(rèn)真地想過這個(gè)問題,也從未好好地正視過自己,從來沒有!我們怪罪他人,我們強(qiáng)辯,我們不敢面對(duì)自己。如果你想對(duì)自己一目了然,就得全神貫注,你的眼睛、你的耳朵、你的每一根神經(jīng),都專注到忘我的地步,那么恐懼和矛盾就根本沒有機(jī)會(huì)存在,因此沖突也就沒有了。
全觀(attention)和專注(concentration)是不一樣的。后者是排他的,而前者是整體性的覺察,它能包容一切。我們大多數(shù)人好像都沒什么覺察力,不但對(duì)自我缺少覺察力,就是對(duì)環(huán)境、色彩、人、樹、云朵、河流,都變得麻木不仁。也許是因?yàn)槲覀兲P(guān)心自己了,關(guān)心自己的一些瑣碎的小問題、自己的想法、自己的快樂、欲求和野心,以至于完全無法客觀地覺察了。偏偏我們卻又喜歡高談闊論這種覺察力。
我們大多數(shù)人都差不多,對(duì)于外在或內(nèi)心的事物時(shí)常渾然不知。我們必須付出全部的注意力,才能看到鳥兒、蒼蠅或樹葉的美,也才能認(rèn)識(shí)一個(gè)極其復(fù)雜的人。然而,只有先具備了關(guān)懷之心才能全神貫注。換句話說,你必須由衷地想去了解一件事物,才會(huì)付出全部的心力去覺察它。
如此的覺察,好比與一條蛇同居,你自然會(huì)注意它的每個(gè)動(dòng)作,它所發(fā)出的每個(gè)輕微的聲響,都會(huì)令你心生警覺。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量,在這份覺察之下,你的自我整體就會(huì)在剎那間顯露出來。
不論你已經(jīng)多么深人地觀察自己,你還能不斷地深入其中。此地所用的"深"字,并沒有高下之分。我們的思想常愛比較,深與淺、快樂與不快樂,我們老是在衡量比較。到底我們的內(nèi)心有沒有所謂的深刻及膚淺的不同境界?如果我說"我的心很膚淺,卑微、狹隘、有限",我是從何得知的?只因?yàn)槲野盐业男暮湍隳锹斆鳌⒛芨伞⒗斫饬?qiáng)而又機(jī)警的心作了一番比較。如果不比較,我會(huì)認(rèn)出我的渺小嗎?如果我餓了,我不會(huì)把今天的饑餓和昨天的饑餓相比,昨天的饑餓早巳變成一個(gè)觀念和記憶了。
如果我一天到晚拿自己和你相比,努力模仿你的長處,那么我就否定了我之為我,因此我就是在制造一個(gè)假象。任何形式的比較,都會(huì)導(dǎo)致幻覺及痛苦,而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己,想一點(diǎn)一滴地增加對(duì)自己的認(rèn)識(shí);或者不斷強(qiáng)迫自己向某種境界,某個(gè)救主或觀念等外在的存在認(rèn)同~...這種種努力,不外是勉強(qiáng)自己順從外在的權(quán)威罷了,因而帶來更大的掙扎。
如果我能親眼識(shí)破其中的原委,我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求,這就是關(guān)鍵所在。然而我的心不再摸索、尋找和質(zhì)疑,這并不表示我的心已經(jīng)滿足現(xiàn)狀了,只是不再制造任何假象罷了。這樣的心才能朝向完全不同的次元邁進(jìn)。我們的日常生活充滿了痛苦、快感及恐懼,它們限制了我們的心智及其本質(zhì)。只要這些痛苦、快感及恐懼消失了(這并不表示你再也不感到喜悅,喜悅與快感是兩回事),心智就能在截然不同的次元中運(yùn)作,那兒既無沖突,也沒有相對(duì)性。
在語言上,我們只能說到此為止,以后的境界是無法用文字來表達(dá)的,因?yàn)槲淖植⒉皇悄菛|西本身。到目前為止,我們只是在描述解釋,可是沒有任何語言文字可以為我們開啟那扇門。
若想開啟那扇門,我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力,覺察自己的每一個(gè)思想和言行。如果以清理房間為例,使房間整潔有序,從某個(gè)角度來看是很重要的,但是從另一個(gè)角度來看,可能一點(diǎn)也不重要。房間的整潔有序確實(shí)有必要,但并不能為你打開門窗。為你打開門窗的,絕不是你的意志力和欲望,"那個(gè)東西"是邀請(qǐng)不來的。你所能做的,只是保持整潔而已,換句話說,就是沒有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一直能保持健康、理性和井然有序,運(yùn)氣好的話,也許有一天窗子會(huì)自動(dòng)打開,吹進(jìn)習(xí)習(xí)的涼風(fēng),也許不會(huì),這全憑你的心智狀態(tài)而定,也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀察它,不要為它定型設(shè)限,也不要設(shè)定立場,既不反對(duì),也不同意,更不批評(píng)譴責(zé)。總之,就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒有揀擇的心智狀態(tài)下,也許大門會(huì)在剎那間開啟,讓你一睹那既無掙扎又超越時(shí)間的境界。

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厚望齋簡介
厚望齋是火種文化旗下知名教育品牌,是依托北京市幾大名校“文、史、哲”領(lǐng)域?qū)<抑橇百Y源優(yōu)勢(shì),致力于中小學(xué)生課外人文素質(zhì)教育研究和培訓(xùn)的專業(yè)機(jī)構(gòu)。營運(yùn)總部坐落于培訓(xùn)業(yè)集聚的海淀中關(guān)村,目前在北京有近二十家分校和教學(xué)部。自2001年以來,專注作文國學(xué)教育已逾十六載,秉承“完整成長,自由綻放”育人理念,以“精研人道,復(fù)興私學(xué)”為使命愿景,歷經(jīng)三代名家智慧沉淀,自創(chuàng)“觀察—洞察—體察”思維升級(jí)方法論體系,落實(shí)于教學(xué)實(shí)踐,創(chuàng)造性地研發(fā)了涵蓋學(xué)前到成人的作文及國學(xué)培訓(xùn)課程體系,實(shí)踐證明這些教材理念前沿、體系完整、教法科學(xué)、效果卓越,收到一線教師與學(xué)生的廣泛好評(píng)。厚望齋正以《語文教育的正道》,扛起語文教育第一品牌之大旗。
正是在這樣多年從事少兒教育領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)資源背景下,依靠人文社科方面超一流的師資群實(shí)力,厚望齋攜手人民大學(xué)國學(xué)院成立了“大語文特長教育”基地。語文能力、文化素養(yǎng)是一個(gè)人發(fā)展的根基與根本,相信越來越多具有厚實(shí)傳統(tǒng)文化根基,宅心仁厚的有才、有情、有趣的英才將從這里走出!
